张载虽然从未提到过宗密,但在他长时间访诸释老的过程中,不可能不了解宗密的相关观点3,而真如缘起思想首先涉及的正是万物从哪里来的问题,这就迫使张载不得不正视、回应这一问题。

逻各斯强调理性、逻辑、必然性，努斯则强调爱欲、情感、生命冲动的本原性。他认为卢梭的政治论、亚当·斯密的经济论皆是作为城市智力之产物的18世纪理智主义的结晶。

革命的血洗或许能用大写的理性(Reason)辩护，但这绝非自然(Nature)之道，至少绝不会出于他们二人爱慕的那个温存的自然母亲。他认为：自然是美好的，出自自然的人是生来自由平等、道德高尚的，科学和艺术的进步并没有给人类带来幸福，却带来了道德的堕落和风俗的败坏。他们对人有礼貌，也很殷勤。如此来看，以18世纪法国启蒙学者中受中国哲学影响最深的人来评价他，似乎可以说得过去。卢梭一方面批评中国文化，另一方面又深受中国哲学的影响，在百科全书派的学者中，也许，正是卢梭——这位比孟德斯鸠更激烈地批评中国传统文化的学者——实际上受中国哲学的影响最深。

更何况在当时的巴黎已有大量介绍和迻译中国哲学文献的出版物呢？ 早在20世纪初，罗曼·罗兰就敏锐地意识到卢梭比任何西方人更理解东方观念中的完全忘我的境界。卢梭强调主权是公意的运用、法律乃是公意的行为，这与孟子主张用人行政、生杀予夺皆须以国人皆曰为前提的思想明显具有一致性：国人皆曰贤然后察之。匈奴人赫连勃勃自称是大禹的后代，他要接续夏朝，取国号为大夏。

苻坚要伐东晋时，其侄苻朗就劝告他说：且国家，戎族也，正朔会不归人，江东虽不绝如綖，然天之所相，终不可灭，仍然视东晋汉族政权为正统。李特家族文化水准不高，但汉化程度日渐加深，建立后蜀后也知兴学设教。酒色便佞，其乱德之甚也，不可以不戒，因此乃著家令数千言，以申其旨。……可严敕有司，国子学孟冬使成，太学、四门明年暮春令就，京师的所有教育设施经这次限期完成的严令后终于全部完成。

学习汉族文化，开展儒家思想教育，少数民族不仅接受了汉族文化，而且也逐渐接受了儒家的理念。孝文帝一朝（471-499）是北魏全面汉化时期。

道武帝拓跋珪（371-409）始建都邑，便以经术为先，立太学，置五经博士，生员千有余人，天兴元年（398年）迁都平城，第二年就初令五经群书各置博士，增国子、太学生员三千人，设置五经群书博士，同时将国子学、太学学生增加到三千人，四年开始祭祀孔子，此外还集博士、儒生比众经文字，义类相从，凡四万余字，号曰‘众文经，对儒家经典进行整理。天生蒸民而树之君，使司牧之所以除烦去乱，安得惮劳？朕既大运所钟，將简天心以行天罸，高辛有熊泉之役，唐尧有丹水之师，此皆著之前典、昭之后王，诚如公言帝王无省方之文乎？且朕此行也以义举耳，使流度衣冠之胄还其墟坟，复其桑梓，止为靖难铨才，不为穷兵极武。他颁发诏书说：吴人敢恃江山，僭称大号，轻帅犬羊，屡冦王境。又引名士王嘏及陇西董融、天水文夔等以为宾友。

赫连勃勃自认为是大禹之后，朕大禹之后，世居幽朔，其祖原来拟取大禹之姓为姒，因为音殊中国，故从母氏为刘，他认为从母之姓，非礼也。南凉国主、鲜卑人秃发利鹿孤（？-401）即位三年后，反思自己政绩不佳，要求群臣建言，祠部郎中史暠（gao）建言说：今取士拔才，必先弓马，文章学艺为无用之条，非所用来远人、垂不朽也。建立后秦政权的羌人东汉时内附，与汉人杂居，也逐渐接受了汉文化。奖励鲜卑人与汉人通婚。

北魏拓跋氏自认为是黄帝的后代，黄帝之子昌意少子受封于北土，国有大鲜卑山，因以为号，因境内有大鲜卑山，所以称作鲜卑。其孙慕容宝（356-399）少轻果无志操，好人佞己，及为太子，砥砺自修，敦崇儒学，工谈论，善属文。

《晋书》对姚兴多加称赞，子略尅摧勍（qing）敌，荷成先构，虚襟访道，侧席求贤，敦友悌以睦其亲，明赏罚以临其下，英髦尽节，爪牙毕命。许多少数民族不再认为自己是异族，而是华夏族的分支，在血缘上也归宗华夏族。

天兴四年，拓跋珪首先祭祀孔子，命乐师入学习舞，释菜于先圣先师。立国后，徙从事中郎裴宪，参军傅畅、杜嘏并领经学博士，起明堂、辟雍、灵台于襄国城西，太学学生300人，京城小学10多所，教育规模是很大的。而关右称来苏焉，开始崇尚儒学。正始四年又下诏修建国子学、太学、小学，今天平地宁，方隅无事，可敕有司准访前式，置国子，立太学，树小学于四门，七八年后仍未完工，延昌元年（512年）再次下诏，迁京嵩县，年将二纪，虎帷阙唱演之音，四门绝讲诵之业。四子李期（313-337）聪慧好学，弱冠能属文。孝文帝元弘（467-499）具有很高的儒学素养，即位后大力推行儒学。

李特之弟李庠少好学，元康四年（294年）被举孝廉，以后又以善骑射举良将，均辞不就，最后因才兼文武被强举秀异。始称汉王、汉帝的刘渊（？-310）好学，师事上党崔游，习《毛诗》《京氏易》《马氏尚书》，尤好《春秋左氏传》。

有司可豫缮国学，图饰圣贤，置官简牲，择吉备礼，第二年就专门到国子学祭祀孔子。在位时大力支持儒学教育，天水姜龛、东平淳于歧、冯翊郭高等皆耆儒硕德，经明行修，各门徒数百，教授长安，诸生自远而至者万数千人。

建立成汉的巴氐人李特家族也受到儒家思想的影响。可敕有司，依汉魏旧章营缮国学。

经孟子的提倡，公羊高的阐发，特别是董仲舒的宣扬，从西汉起，大一统就成为历代王朝奉行的理念，受儒家思想的影响，许多少数民族建立的政权也以大一统相号召。其子姚襄（331-357）好学博通，雅善谈论，英济之称著于南夏，姚苌（330-393）建国，即立太学，礼先贤之后。孝文帝亲政后，继续汉化改革。孝文帝时，高祐为西兖州刺史，认为郡国虽有太学，县党宜有黉序，乃县立讲学，党立教学，村立小学，建立了郡、县、党、村各级学校。

贤人君子，国家之基也，不可以不敬。进入中原的少数民族原来大多是逐水而居、以放牧为生的游牧民族，基本处于原始部落时期，文明程度远远低于中原汉族。

伐晋的决定遭到大臣们的反对，他为自己辩解说：非为地不广人不足也，但思混一六合，以济苍生。十六年，更改孔子谥号，改谥宣尼曰文圣尼父，告谥孔子庙，并亲自到孔子庙祭祀，帝斋中书省，亲拜祭于庙，这是东汉以来北方第一位皇帝亲自祭祀孔子。

以中书监刘均领国子祭酒，置崇文祭酒，秩次国子，散骑侍郎董景道以明经擢为崇文祭酒。正始元年（504年），宣武帝下诏修建国学，自皇基徙构，光宅中区，军国务殷，未遑经建，靖言思之，有惭古烈。

褫毡裘，袭冠带，释介胄，开庠序，邻敌惧威而献款，绝域承风而纳贡，则古之为国，曷以加诸？给予了很高的评价。其举人得递相荐引，广招贤之路。推行均田制，征收租调。慕容皝之子慕容儁（319-360）博观群书，雅好文集，自初即位至末年，讲论不倦，览政之暇，唯与侍臣错综义理。

慕容皝少子慕容德（336-405）重建南燕，称帝后席未暇暖便设置学官，简公卿以下子弟及二品士门二百人为太学生。他还雅好文籍，勤于讲授，学徒甚盛，至千余人，可以说是历史上学生最多的国王。

国主苻健（317-355）称帝后，置来宾馆于平朔门外，以怀远人。石勒还亲自到太学、小学考试诸生，按儒学的成绩高低给以奖励，勒亲临大小学，考诸生经义，尤高者赏帛有差。

北魏还接续了在北方已经中断一百多年的加封孔子长孙的传统。孔祥林，孔子研究院研究员、国际儒学联合会理事 进入专题： 儒家 。